《大学》第三章：止於至善
诗云，“邦畿千里，惟民所止。”
诗云，“缗蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”
诗云，“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁;为人臣，止於敬;为人子，止於孝;为人父，止於慈;与国人交，止於信。
诗云，“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也;“如琢如磨”者，自修也;“瑟兮兮”者，恂栗也;“赫兮喧兮”者，威仪也;“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云，“於戏前王不忘!”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
《大学》第四章：本末
子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎?”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
右传之四章，释本末。
《大学》第五章：格物致知
此谓知本。
此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
《大学》第六章：诚意
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
