“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”，荀子对人的体察，真是一语中的。人常常犯以偏概全、先入为主等毛病，而习焉不察。以冷静、智慧著称的荀子，不仅能洞悉此人类之通病，且针对当时争鸣的百家诸子，提出了尖锐而切当的批判。如何解除蒙蔽呢?荀子也给出了切实可行的解答，即“虚壹而静”。能做到“虚壹而静”，便可达到“大清明”的人生至高境界。
凡人之患，蔽于一曲①而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家②之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪③于道而人诱其所迨④也。私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使⑤者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！⑥
①〔一曲〕一曲即局部。曲,局。②〔乱家〕指蔽于一曲而暗于大理的百家学派。③〔妒缪(miù)〕危害。妒,害。缪,违。④〔迨〕通“怡”，喜好。⑤〔使〕当为“蔽”字之误。⑥本文各则文段均出自《荀子·解蔽》，有删节。
【译文】大凡人的弊病，多是被局部所蒙蔽而不清楚全局的大道理。纠正了弊病才能回归正途，对两者犹豫不决就会陷于迷惑。天下没有两个真理，圣人也不会有二心。如今诸侯各国政令不齐，诸子百家学说不一，就一定有对有错，有的会走向治平，有的会导致混乱。搞乱国家的国君，和搅乱学派的学者，他们的内心没有不真诚地追求正道来为自己打算的，但是由于违害了正道，别人就会以其所好来引诱他们。他们偏爱自己积累的知识，唯恐听到不好的批评;他们依据自己的学识去观察与自己不同的学术，唯恐听到别人对那些不同学术的赞美。所以他们日益远离治平但还是不断地肯定自己，怎么会不被自己的偏见所蒙蔽而丧失对正道的追求呢!如果不用心思，那么黑白摆在面前眼睛也不会看见，身边鼓声如雷也会充耳不闻，何况是被蒙蔽了的人呢!得道的人，在上有搞乱国家的国君的非难，在下有蔽于一曲的学者的反对，岂不可悲!
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧①之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山②，纣县③于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤监于夏桀，故主其心④而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王⑤而受九有⑥也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。⑦”此不蔽之福也。
①〔九牧〕即九州，代指天下、全国。②〔鬲(lì)山〕山名,相传为夏桀死地。又名历山，今名历阳山，在今安徽和县境内。③〔县(xuán)〕吊挂。④〔主其心〕把握自己的意志，即保持清醒。⑤〔王(wàng)〕动词，成为王。⑥〔九有〕九州。有,通“域”。⑦〔凤凰秋秋……乐帝之心〕此诗句不见于传世本《诗经》，当为逸诗。
【译文】所以，造成蒙蔽的有：欲望会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽;开始可以成为蒙蔽，终了也会成为蒙蔽;疏远会造成蒙蔽，亲近也会造成蒙蔽;知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽;是古会造成蒙蔽，好今也会造成蒙蔽。大凡万物，相异就会相互造成蒙蔽，这是思想方法上的公患啊。
往昔君主被蒙蔽的，像夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不了解忠臣关龙逢，因而使自己心志迷惑而行为昏乱;商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不了解微子启，因而使自己心志迷惑而行为昏乱。所以，群臣都抛弃了忠心而各谋私利，百姓都怨恨他们而不为他们效力，贤良的人都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失掉九州之地而使祖宗之国成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被挂在红旗杆上，他们不能预先知道自己的过错，又没有人劝谏，这就是蒙蔽的祸患啊!
商汤以夏桀为前车之鉴，所以保持清醒而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而自身又不背离正道，这就是他代夏称王而得天下的原因。周文王以商纣王为鉴，所以保持清醒而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而自身又不背离正道，这就是他代商称王而获得天下的原因。远方各国无不送上自己的珍宝，所以他们的眼睛能观赏各种美色，耳朵能听到各种美妙音乐，嘴巴能吃上各种山珍海味，身居各种宫殿，名字被加上各种尊号;活着时天下都歌颂其功德，死了以后天下人都为之痛哭，这才叫做无比隆盛。古诗说：“凤凰翩翩飞翔，翅膀像盾牌般舒张，鸣声像洞箫般悠扬。既有凤啊又有凰，我王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的福祉啊!
昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得②，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛③矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱④术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积⑤也。故德与周公齐，名与三王并。此不蔽之福也。
①〔宾孟〕指战国时游说各国的游士。宾,客。孟,通“萌”，民也。②〔蔽于欲而不知得〕宋钘认为人之情“欲寡而不欲多”，人应该“见侮不辱”，即要求人减低欲求，与世无争，社会自然治平。③〔嗛(qiè)〕通“慊”，满足。④〔乱〕治，此处反义为训。⑤〔成积〕积习。
【译文】往昔游士之被蒙蔽的，是那些扰乱学派的学者。墨子蒙蔽于实用而不知礼乐的文饰，宋钘蒙蔽于“欲”而不知人有贪得的一面，慎到蒙蔽于法治而不知用贤，申不害蒙蔽于权势而不知用才智之士，惠施蒙蔽于名辩而不顾情实，庄子蒙蔽于天然而不知人世。所以，从实用的角度论道，就全是功利了;从欲望的角度论道，就全为追求满足欲望了;从法治的角度论道，就尽是法律条文了;从权势的角度论道，就全为因势行便了;从名辩的角度论道，就只是空谈名辩了;从天的角度论道，就全是因循顺从了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体守常不变而又能穷尽一切变化，一个方面是不足以概括它的。一知半解之人，仅看到道的一个方面而又不能真正认识它，所以把片面的认识当做全面的道并加以文饰，对内扰乱了自己，对外迷惑了别人，在上者蒙蔽了在下者，在下者也蒙蔽了在上者，这便是蔽塞的祸患啊!
