《公孙龙子》坚白论第五

故事名称：《公孙龙子》坚白论第五
故事内容：
战国·公孙龙
国学坚白石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。

国学曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

国学曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？

国学曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。

国学曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？

国学曰：有自藏也，非藏而藏也。13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？

国学曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。

国学曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？

国学曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？

国学曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。

国学曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？

国学曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。

国学白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。力与知果，不若因是。13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。

国学坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。
《公孙龙子》又名《守白论》，三卷，公孙龙撰。《汉书·艺文志》著录十四篇，列为名家，现存六篇。公孙龙，字子秉，战国时期赵国人，他的哲学理论以“白马非马”论著称，常常与孔子后人孔穿及邹衍等人辩论。

　　《公孙龙子》首篇《迹府》是后人编辑的有关公孙龙的简介，其馀五篇是公孙龙的作品 。其中《白马论》所提出的“白马非马”的命题，以及《坚白论》所提出的“离坚白”的命题，是公孙龙名辨思想的中心。该书针对社会上名不符实的现象，在中国逻辑史上第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论，强调“名”必须具有确定性，着重探讨了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性的关系，构成了一个完整的学说体系。

　　《公孙龙子》自唐代以来，注说者有十馀家，主要有宋谢希深的《公孙龙子注》、今人谭戒甫的《公孙龙子形名发微》、王启湘的《公孙龙子校诠》、伍非百的《公孙龙子发微》、栾星的《公孙龙子长笺》、庞朴的《公孙龙子研究》等。