【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出，(1)横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也，当纣之时，居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，(2)懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君，何使非民。’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汗君，不辞小官;进不隐贤，必以其道;遗伏而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也，‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸程于我侧，尔焉能挽我哉?’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，(3)薄夫敦。(4)“孔子之去齐，接浙而行;(5)去鲁，曰‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;(6)柳下惠，圣之和者也;(7)孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，(8)集大成也者，金声而上振之也。(9)金声也者始条理也，(10)玉振之也者终条理也。始条理者智之事也，终条理者圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。”
【注释】
(1)横政：朱熹《集注》云：“横，谓不循法度。”下文的“乡民、亦指不循法度的“横民”。
(2)顽夫：赵注释为“顽贪之夫”。
(3)鄙：犹今言吝音，朱熹《集注》云：“狭陋也。”
(4)薄：与“敦”对文，犹今言刻薄。
(5)接浙：朱熹《集注》云：“接，犹承也，浙，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。”
(6)任：朱熹《集注》引孔氏说云：“以天下为己责也。”
(7)和：朱熹《集注》引张子说云：“无所异者和之极。”
(8)集大成：古称乐曲一终为一成，朱熹《集注》云：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”
(9)金声而玉振之：指奏乐时以钟声起音而以磬声收尾，朱熹《集注》云：“八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声，俟其既阕而后击特磐以收其韵。”
(10)条理：焦循《正义》谓指“节奏次第”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的景象，耳朵不听丑恶的声音，不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐。暴政产生的地方，暴民栖息的地方，他不忍心居留。他认为，和横暴的人在一起，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。当殷纣时，他居住在北海之滨来等待天下的清平。所以，听说伯夷之风范的，贪鄙者廉洁，懦弱者有自立的志向。
“伊尹说：‘任何君主都可以事奉，任何民众都可以使唤。’他世道太平也做官，世道昏乱也做官。他说：‘上天生育这些民众，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用上天的大道来启发上天所生的民众。’他觉得，天下的平民百姓如果有没受到尧舜之道恩惠的，就如同自己被推入到沟壑里一般，他自己把天下的责任承担得如此之重。
“柳下惠不以事奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下;进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事;遭到抛弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他和乡里平民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我，纵然赤身裸体站在我旁边，你怎么能法污我呢?’所以，听说柳下惠之风范的，鄙吝者宽容，刻薄者敦厚。
“孔子离开齐国，捞起下锅的米漉着水上路;离开鲁国，说‘慢慢地走我的路’，这是离开祖国的做法。能短暂就短暂，能长久就长久，能退处就退处，能做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣贤中的清高者，伊尹是圣贤中的尽责者，柳下惠是圣贤中的随和者，孔子是圣贤中的合时宜者。孔子被称为集大成，所谓集大成，好比是敲钟起音、击磐收尾。敲钟起音是井然有序地发端，击磐收尾是井然有序地终结。井然有序地发端是智的做法，井然有序地终结是圣的做法。智就好比技艺，圣就好比膂力。犹如在百步之外射箭，射得到靠你的膂力，射得中就不是靠你的膂力了。
【段意】
此章是说，当时所赞扬的圣贤，都有他们突出的长处，也有自己的局限，唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打比方，唯有孔子才既具备膂力，又拥有技艺，所以所作所为都合乎准则;而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。朱熹认为，其他三人都是膂力有余而技艺不足，所以虽然在某一方面的行为上达到了圣贤的水准，却没有像孔子那样从容自如地处世(《集注》)。
