(二)仁和礼
君子，是孔子提出的做人的理想标准。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文就是花纹，文饰，外表的表现，指的是礼;质是内在的品质，指的是仁。彬彬就是两个东西配合得很好。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人是仁的根本精神，它通过孝悌、忠恕等道德得到体现。
孝悌是仁之本。儒家讲的爱人不是抽象、普遍的爱，而是一种有差等的、由亲及疏的爱。父母兄弟是一个人最亲近的人，所以对亲人的爱，是爱人的起点。而通过提倡孝悌维系宗法制度，又可使人不犯上作乱。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”是说自己所不愿意的事情，不要强加到别人身上。不希望别人这么对待自己，就不要这么对待别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“忠”，是更积极的一个层面，有一种责任。而共同的一个精神，就是要以自己的心情去理解别人的心情，即“推己及人”。中国人常说将心比心，遇到什么问题设身处地替别人想一想，这已经成为中国人传统的处世之道。
《圣经》也说：“你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。”但提出的问题是你想要别人怎样对待自己，回答是想要别人怎样对待自己就怎样对别人，这样做是为了换来别人也这样对自己，出发点和落脚点是在自己。这一点，反映出中西文化核心价值观的分歧。
仁，一方面是最重要的道德要求，同时又是孔子倡导的道德的总称，包含了恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等。
《论语》讲“不学礼，无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则，古代从天子的祭天、祭祖，诸侯国之间的会盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等，一切都有礼的规范。可以说古代中国人是生活在礼中间的。
“道之以德，齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来。孔子说“克己复礼为仁”，就是要克服自己不符合礼的思想行为，照着礼去做，这就是仁。说具体一点，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
仁是灵魂，礼是形式。仁要落实到礼上，如果礼脱离了仁，那么这些形式就毫无意义。“慎终，追远，民德归厚矣。”礼是一种外在形式，但是如果你认真地去做，就可以便民风淳厚。“礼之用，和为贵。”礼，反映、厘清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别，达到和的目标。
(三)修养
立志也好，要做一个君子也好，都要通过学习和修养。子曰：“性相近也，习相远也。”人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。
修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己;为人，就是做给别人看，沽名钓誉，牟取名利。为己是学习修养的最根本的态度。
子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”道德修养全靠自己，不能推诿于他人或外在条件。只要努力人人都可以在道德思想境界上达到圣人的境界。此所谓由己。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子凡事首先从自己方面要求，而不怨天尤人。“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“不患人之不己知，患其不能也。”不怕没有职位，不怕人家不了解自己，只怕自己无能，没有能力担当重任。这就是求诸己的精神。“人不知而不愠，不亦君子乎?”
“三个己”体现了一个精神：立足于个人的自觉。启发个人的自觉，每个人从自己做起，提高全民的素质。一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这是整个儒学的核心思想。全部儒学的出发点和落脚点，在于提高每一个人的素质;而要做到这一点，靠的也是每一个人的自觉。这也是以人为本的核心内涵。(钱逊/此文系钱逊为部级领导干部所作历史文化讲座，有删节)
吴为山说：孔子像的意义不言而喻。在时空里，他是云中之巅峰;在文化里，他是和煦之春风。当然，他更是一尊凛然的化石，那仁慈，从脸上道道皱纹中绽出，似山脉水系，流韵弥长。手的礼仪传达着“仁”，孔子之仁，二人为仁，乃人与人、人与社会之伦理关系。体量的厚实与凝重，外化了大哲大圣的文化内涵。
英国皇家肖像雕塑家协会主席安东尼写道：“我坐在这里看孔夫子，越看越觉得是那么久远，就像我国的莎士比亚，他像一条河流的源泉，像中国文化长河的源头。”
