【原文】：
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀，子曰：“回!汝知此何所哭乎?”对曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。”
子曰：“何以知之?”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长诀。”子曰：“回也，善于识音矣。”
——《孔子家语•颜回第十八》
【白话易解】：
孔子在卫国，天还没有全亮，一大早便起来了。颜回陪从在旁，此时，听到有人哭得很悲哀，孔子便问：“颜回，你知道这是为何而哭吗?”颜回回答说：“学生以为，这哭声，不止是为死者，还有生离的悲痛啊!”
孔子说：“何以知道有生离的悲痛呢?”颜回答道：“学生曾听闻，桓山有一只鸟生了四只雏鸟，等到幼鸟羽毛丰满将要分散到四方，母鸟悲鸣地送自己的孩子，那哀声与此很相似，因为一去不复返啊!学生私下从这类似的声音中推测出来的。”
孔子打发人去问那悲泣的人，果然说：“父亲死了，家里很穷，卖了儿子去安葬父亲，与孩子作长久的诀别。”孔子感叹说：“颜回，可谓是善于识别音声的了。”
颜回一闻哭声，便知有死别之伤，亦有生离之痛。初听此言，令我们也摸不着头脑，颜回何以从哭声中，就能分辨出生离死别?因此，夫子问“何以知之?”颜回才回答说，因为曾经听闻母鸟与幼鸟分离之悲鸣，由此推测出来。
于此我们不免感叹，颜回这善于分辨音声的能力，真是超乎想像。可颜回何以能听出桓山之鸟的悲鸣?又何以借此推测到悲泣之人的心境?于是，我们也很想知道，由音声真能分辨出人的心理吗?
《礼记•乐记》有载：“凡音之起，由人心生也;人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”意思是说：声音的发出，根源于人内心的活动;而人内心的活动，则是外界环境刺激的结果。人心因对外界环境的刺激产生感应而活动，就通过发声表现出来。
由此可知，泣者内心伤痛，故发于声，于是哭声中就包含了他的感情，有死别，也有生离。
《礼记•乐记》又云：“乐者音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者。其声噍以杀。其乐心感者。其声啴以缓。其喜心感者。其声发以散。其怒心感者。其声粗以厉。其敬心感者。其声直以廉。其爱心感者。其声和以柔。六者非性也。感于物而后动。”
这个意思是说：所谓“乐”，是由“音”而产生，而其本源则是人的内心感应于外界环境的刺激。因此，内心产生悲哀，发出的声音急促而无继;内心产生快乐，发出的声音宽舒而徐缓;内心产生喜悦，发出的声音高昂而爽朗;内心产生愤怒，发出的声音粗壮而猛烈;内心产生恭敬，发出的声音正直而富有棱角;内心产生慈爱，发出的声音温和而轻柔。这六种声音，不是人的天性各不相同，而是因为人心感应于不同的外界环境而产生了不同的活动。
如此看来，颜回善能分辨音声，并不是没有道理啊!有什么样的心情，就会发出什么样的音声，各种音声不同，源于不同的心情，能细心听察的人，就能从中体会其内心世界。
正是“静水照大千”，当水平和宁静的时候，就能映照出周边的景致。颜回心地清静，心思缜密，于是对周围的感知很敏锐。对于外界的音声，他能静心聆听，在聆听中，又能听出其中感情。单单一个悲泣，就可以听出悲泣中的生离死别。我们听来恐怕难以察觉，因为都是悲泣之声，而颜回却能加以分辨，这也正是他观察细致、善于用心的结果啊!
子贡曾称赞颜回道：“回也闻一以知十”，由这则故事，我们更加体会，颜回的智慧的确不同凡响，闻鸟之悲鸣，即可推知人之悲痛。圣贤之智，的确似清水一样，清澈通透，纤毫必察，不仅见微知著，亦能运用广大。
回想我们平常生活，听到鸟鸣也不会多加注意，对周边的用心程度也不够。甚至于自己的言行，也不能善加观察，有意无意还会说一些伤害、打击别人的话。有时将别人伤害得很深时，自己还全然无知，如此，真可以说是糊涂、暗昧啊!若肯真正静下心来，用心感受他人心情，体会周边需要，不但能令我们与人相处更融洽，做事更顺畅，也能更清晰地洞察周围，由中体会人生道理。借此，还可以端正自己言行，提升品德，开启智慧，生活自然朝向幸福和谐的方向了。
因此，颜回不但智慧高深，德行出众，他的生活也是快乐自在、无忧无虑。故夫子赞曰：“人不堪其忧，回也不改其乐。”别人以为忧苦，他却能安贫乐道，乐在其中。然而要有颜子之乐，当先学颜子之德行、智慧啊!
