【原文】：
公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎?”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉?”公曰：“寡人实固，不固，安得闻此言乎?寡人欲问，不能为辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何为已重焉?”
孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神;出以治直言之礼，以立上下之敬;物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与?”
孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也;子也者，亲之后也，敢不敬与?是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与?不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，则大化忾乎天下矣。昔太王之道也，如此，国家顺矣。”
——《孔子家语•大婚解第四》
【白话易解】：
有一次，鲁哀公问孔子说：“寡人有一事不明，还是希望先生能有所说明，身穿礼服亲自去迎亲，这礼节也太过了吧?”
孔子听后，正色回答道：“合二姓之好，以续先圣周公的后裔，作为祭祀天地、宗庙和社稷的主人，君王怎么会说太过了呢?”
哀公说：“寡人实是鄙陋得很，若没有这般鄙陋，又怎么能听到这番道理呢?寡人想进一步向您请教，却不知怎样措辞，还请您进一步告诉寡人吧。”
孔子于是回答说：“天地不合，则万物不能生长。诸侯的大婚，关系到子孙万代的接续，怎么会过了呢?”
孔子接着说：“对内而言，君主和后妃可以在宗庙里主持先祖的祭祀，像天上之有日月一样;对外来说，可以处理国家的政教，以建立上下尊卑的礼节。臣下若做了有愧于心的丑事，则可以用礼来挽救他;君王若做了可耻之事，可以用礼来恢复他的形象。所以处理政务，要把礼摆在头等重要的地位。礼，恐怕是政教的根本啊!”
孔子又直接说道：“往古夏、商、周三代明王，一定尊重、爱护自己的妻与子，这是有道理的。因为妻乃家内之主，子乃祖先之后，岂敢不敬呢?因而，君子无不敬重的。然而谈到敬，最重要的就是敬重自己。因为自己是父母所衍生的支脉，怎敢不敬呢?不敬重自己，就是损害自己的父母;损害父母就是斩伤自己的根本，斩伤根本，则它的枝叶也要跟着受到伤害，甚至死亡。妻、子与本身，是百姓所取法的。只有爱自身以及人之身，爱己子以及人之子，爱己妻以及人之妻，那么深远的教化，则便推广到普天之下了。这也是往昔太王的治国之道啊，能够如此，国家也和顺安宁了。”
鲁哀公身为诸侯国君，原以为要穿上那隆重的礼服，亲自迎娶，礼节似乎太过，然而，一经孔夫子开导才知晓，婚姻原来不单是两个人的事，而是合二姓之好，续接祖先后裔，为百姓示范，如此重要，怎能不敬慎郑重呢?何况身为国君，为周公之后，是要与妻子一起祭祀宗庙、天地，对内主持先祖祀祭，对外处理国家政教，又怎能轻忽呢?
因此得知，婚事礼节虽隆重，却有它深远的意义在其中，怎可以轻易丢弃，不注重礼仪，不互相敬重呢?
“君子无不敬”，君子不但敬爱妻与子，更重要的是先敬爱自己。然而敬爱自己，却是源于那颗至诚的孝敬父母之心，因为自己是父母所衍生出来的支脉，“身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞”，懂得敬爱自己，便会谨身守度，不做有辱父母颜面之事，自然也更懂得敬爱他人。
接下来，夫子更是将这敬爱存心，推广出去，从爱自己，推向爱他人;从敬爱自己的妻与子，推广到敬爱别人的妻与子;从而，推广至全国，使国家和顺，社会安宁。让一家的敬爱和顺，推广致全天下的太平安宁，可见，组成一个幸福和谐的家庭，意义多么深广长远。
然而如今，却有些人对婚姻不慎重，感觉喜欢便在一起，并不考量对方品德，也未能提起家庭责任感。到了婚后，对伴侣又不能够尊重爱护，说话、举止过于随便，甚至说一些伤害自尊的话。如有不如意，又会加以辱骂、殴打，极大影响了家庭的和乐氛围，也因此影响孩子健康成长。可以说，对伴侣与孩子，都没有一颗敬爱之心，
当然，这种爱敬存心，并非像对父母长辈那般恭敬、孝顺，而是真正有家庭责任感，对伴侣关怀照顾，对孩子抚养教育，将孩子培养成一个于社会有用的人才。如此，不仅家庭能幸福和乐，社会也将变得更加和谐，国家也因此更为繁荣富强。可见，有此一颗爱敬存心，不仅有益自身的立身修道，同时也是在齐家、治国、平天下，意义深远重大，怎能不提醒自己“无不敬”呢?
