【原文】
孟子日：“离娄之明、公输子之巧，(1)不以规矩不能成方圆;(2)师旷之聪，(3)不以六律不能正五音;(4)尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，(5)不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，(6)率由旧章。’(7)遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，(8)以为方员乎直不可胜用也;(9)既竭耳力焉，继之以六律，正五音不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道可谓智乎?是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆也，(10)下无法守也，(11)朝不信道，工不信度，(12)君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非国之灾也，(13)田野不辟、货财不聚非国之害也，(14)上无礼、下无学、贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方撅(15)，无然泄泄。’(16)泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，(17)吾君不能谓之贼。”
【注释】
(1)离娄：亦称“离朱”，据《经典释文》引司马彪说云：“黄帝时人，能于百步之外见秋毫之未。”公输子：名班(亦作“般”)，鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋未年的著名巧匠。
(2)规矩：规(圆规)是画圆的工具，矩(曲尺)是画方的工具。
(3)师旷：春秋晋平公(前557—前532 年在位)时的著名乐师。
(4)六律：我国占氏以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”;双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以官、商、角、微、羽为音阶，相当现在的CDEGA，亦称“五声”。
(5)仁心仁闻：朱熹《集注》云：“仁心，爱人之心也;仁闻者，有爱人之声闻于人也。”闻，犹现在所说的声誉。
(6)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·假乐》，这是一首赞美周成王的诗歌。愆：郑笺训为“过”，即走样、偏离的意思。
(7)率：郑笺云：“循也。”旧章：旧有的规章法度。
(8)准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。
(9)员：同“圆”。
(10)道揆：朱熹《集注》云：“道，义理也;撰，度也”;“谓以义理度量事物而制其宜。”
(11)法守：朱熹《集注》云：‘谓以法度自守。”
(12)工不信度：此处的度指尺度。
(13)完：坚牢，《考工记》云：“轮敝，三材不失职，谓之完。”或训为完好，亦通。
(14)辟：垦殖、开辟之意，
(15)此处诗句引自《诗·大雅·板》，旧说这是首讽刺周厉王的诗歌。蹶：赵注云：“功也。”朱熹《集注》云：“言天欲颠覆周室。”
(16)泄：同“詍”，《说文》云：“多言也。”孟子下文谓“泄泄犹沓沓”，《说文》云：“沓，语多沓沓也。”
(17)闭：通“辟”，意为排斥、抵制。
【译文】
孟子说：“离娄虽有视力、公输般虽有巧艺，不使用圆规曲尺不能画出方、圆;师旷虽有听力，不依据六律不能校正五音：尧舜虽有大道，不施行仁政不能安抚天下。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但民众却不能受到他们的恩惠，不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》说：‘不偏离、不遗忘，一切都按旧规章。’遵循先王的法度而犯过锗的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的;既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是用不胜用的;既已竭尽了心思，再加以怜恤民众的政措，仁爱足以遍惠天下。所以说，筑高的必定要依傍山丘，掘深的必定要依傍河泽，治理国政却不依傍先王之道能称得上智吗?因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人处在领导地位就是把他的坏处播扬给众人。在上者没有行为准则，在下者没有法规遵循，官员不相信原则，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑律，国家还能保存下来乃是侥幸。所以说，城垒不坚固、武器不充足不是国家的灾难，土地没有开垦、财物没有积蓄不是国家的危害，在上者没有礼义、在下者没有教育。作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。《诗》说：‘上天正在震怒，不要那样多嘴。’多嘴就是啰嗦。事奉国君没有道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说，用高标准来要求国君叫做恭，陈说善德、抵制邪说叫做敬，认为国君办不到而不作努力叫做贼。”
【段意】
此章讲了两层意思，其一，治理国政必须遵循“先王之道”，它的功能就如同圆规、曲尺之于工匠那样，不可须臾而离;其二，要保证大道的正确施行，必须选拔贤者，让仁者居于高位。也就是说，要治理好一个国家，既要有良好的“冶法”，也要有得力的“治人”。
